طريقة الحج والعمرة
الطريقة المنصوص عليها في الشريعة للحج والعمرة هي كما يلي:
العمرة
يجب أن يلبس إحرامها بنية هذه العبادة.
ويلبس من يأتي من الخارج هذا الإحرام من ميقاته، ويلبسه المقيمون سواء كانوا مكيين أو يقيمون مؤقتًا في مكة من مكان قريب خارج حدود الحرم، ومن يعيش خارج هذه الحدود ولكن في الميقات، فإن ميقاتهم هي نفس المكان الذي يعيشون فيه، يجب عليهم عقد الإحرام من هناك والبدء في قراءة التلبية.
يجب أن تستمر التلبية حتى تصل إلى بيت الله،
وبعد الوصول إلى هناك، يجب أن يتم طواف بيت الله
ثم يجب السعي بين الصفا والمروة
وإذا كانت هناك هَدي معهم، فيجب التضحية بها.
بعد الذبيحة، يجب على الرجال حلق رؤوسهم أو حجامتها ويجب على النساء قص القليل من الشعر من نهاية ضفائرهن وفتح الإحرام.
وهذا الإحرام مصطلح. ويعني أنهم لن يتحدثوا بعد الآن عن الشهوة، ولن يستخدموا أي شيء من الزينة، مثل العطور وما إلى ذلك، ولن يقوموا بقص الأظافر، ولن يزيلوا شعر أي جزء من الجسم، ولن يزيلوا الأوساخ، ولن يقتلوا حتى قمل أجسادهم؛ ولن يصطادوا؛ ولن يرتدوا ملابس مخيطة؛ وسيبقون رؤوسهم ووجوههم وظهورأقدامهم مكشوفة، ويربطون بملزمةٍ كطية ويخمرون بواحدة أخرى.
ولكن سترتدي النساء ملابس مخيطةً وسيتمكنن أيضًا من تغطية رؤوسهن وأقدامهن. كل ما عليهن فعله هو إبقاء وجوههن وأيديهن مكشوفة.
والمراد بالتلبية الذكرالجهري بِـ “لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك” والذي يبتدئ من لبس الإحرام ويجري حتى الوصول إلى بيت الله الحرام. وهو وحده ذكر شرعه الله للحج والعمرة.
يشير الطواف إلى الأشواط السبعة التي تتم حول بيت الله طاهرين من جميع الشوائب والنجاسات، ويكتمل كل شوط من هذه الأشواط بدءًا من الحجر الأسود ونهايةً إليه، وفي بداية كل شوط، يتم استلام الحجرالأسود. إنه مصطلح لتقبيل الحجرالأسود أو لمسه باليد ثم تقبيل اليد. وفي حالة الحشد والزحام الإشارة باليد أو بعصا اليد أو بأي شيء آخر من هذا القبيل يعتبر أيضًا كافياً للاستلام.
وتشير كلمة “السعي” إلى طواف الصفا والمروة. وهذه أيضًا سبعة أشواط تبدأ من الصفا. ويُعد شوط واحد من الصفا إلى المروة والثاني من مروة إلى الصفا، وآخر هذه الأشواط ينتهي بمروة.
ومثل الذبيحة، يتم هذا السعي من الصفا والمروة أيضًا تطوعاً وهي ليست جزءًا لا يتجزأ من العمرة. فتكتمل العمرة حتى بدونها. كما قال الله تعالى:
اِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَۃَ مِنْ شَعَآئرِ اللّٰہِ، فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ اَوِ اعْتَمَرَ فَلاَجُنَاحَ عَلَیْہِ اَنْ یَّطَّوَّفَ بِھِمَا، وَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْرًا، فَاِنَّ اللّٰہَ شَاکِرٌ عَلِیْمٌ.(البقرة ۲: ۱۵۸)
وتستخدم كلمة “هدي” للحيوانات التي خصصت للتضحية بها في الحرم. ولتمييزها عن الأخرى يتم تمييز أجسامها بوضع علامات ووضع الأشرطة حول أعناقها. ولهذا تبنى القرآن تعبير “القلائد” لذلك.” (المائدة:2-97)
الحج
وأول ما يجب فعله في الحج مثل العمرة هو الإحرام بالنية.
وأن يلبس هذا الإحرام القادمون من الخارج من ميقاتهم؛ والمقيمون، سواء كانوا من المكيين أو المقيمين مؤقتاً في مكة أو خارج حدود الحرم، ولكنهم يعيشون داخل الميقات، فإن ميقاتهم هو المكان الذي يقيمون فيه، فعليهم أن يحرموا من هناك ويبتدئوا بالتلبية.
وفي اليوم الثامن من ذي الحجة، يجب التوجه إلى مِنىً والمبيت فيه.
وفي صباح اليوم التاسع من ذي الحجة يكون التوجه منه إلى العرفة.
وبعد الوصول إلى هناك يخطب الإمام خطبة الحج قبل صلاة الظهر، ثم يجمع ويقصر بين صلاتي الظهر والعصر.
وبعد الانتهاء من الصلاة، يقوم الحاج بين يدَي الله تعالى لأطول فترة ممكنة، ويقوم بالتسبيح والتحميد، والتكبير والتهليل، والدعاء في ميدان العرفة .
وبعد غروب الشمس يكون الانطلاق إلى مزدلفة.
وبعد الوصول إلى هناك يجب جمع صلاتي المغرب والعشاء وأداؤهما في صورة القصير.
ويتم البقاء في هذا الميدان ليلًا.
وبعد صلاة الفجر يستغرق الحاج هنا في التسبيح والتحميد والتكبير والتكبير والدعاء لمدة قصيرة كما فعله في العرفة.
ثم ينطلق إلى مِنًى حتى تصل إلى جمرة العقبة وتتوقف عن التلبية وترمي تلك الجمرة بسبع حصيات.
وإذا كان الهدي معه، أو وجبت عليه أضحية وكفارة، فيجب أن تذبح هذه الأضحية.
ثم يجب على الرجال أن يحلقوا رؤوسهم أو يقصوا شعرهم، وعلى النساء أن يقصن شعراً قليلاً من أطراف ضفائرهن ويخلعن ملابس إحرامهن.
ثم يصل إلى بيت الله فيطوف به.
وكل قيود الإحرام ستنتهي بهذا، وبعد ذلك، إذا أراد الحاج، فعليه أيضًا السعي بين الصفا والمروة طوعًا.
وينبغي بعد العودة إلى منى أن يبقى يومين أو ثلاثة أيام ويرمي سبع حصيات كل يوم، أولاً في الجمرة الأولى، ثم في الجمرة الوسطى، وبعد ذلك في الجمرة الأخيرة.
وهذه مناسك الحج والعمرة منذ زمن سيدنا إبراهيم (عليه السلام). ولم يجئ القرآن الكريم بأي تغيير فيها، بل اكتفى ببيان بعض المسائل الفقهية المتعلقة بها.
وهذه القواعد هي كما يلي:
أولاً: إن الحرمات التي أقامها الله تعالى في الحج والعمرة، فإن احترامها من متطلبات الإيمان، ويجب الحفاظ عليها في جميع الأحوال. ومع ذلك، إذا رفض أي طرف آخر مخالف للمسلمين مراعاتها، فيحق للمسلمين أيضًا أن يتخذوا نفس الإجراء في المقابل، لأن هذه الحرمات لا يمكن الحفاظ عليها إلا بشكل متبادل، ولا يمكن لأي طرف إقامتها باعتبارها خاصة به. وقال تعالى:
اَلشَّھْرُ الْحَرَامُ بِالشَّہْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمٰتُ قِصَاصٌ، فَمَنِ اعْتَدٰی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوْا عَلَیْہِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدٰی عَلَیْکُمْ وَاتَّقُوا اللّٰہَ وَاعْلَمُوْٓا اَنَّ اللّٰہَ مَعَ الْمُتَّقِیْنَ.(البقرة: 194)
ويقول الأستاذ الإمام في تفسير الآية:
“يعني أن القتال والحرب في الأشهر الحرم أو في حدود الحرم لهو إثم عظيم في الواقع، ولكن عندما لا يقدس الكفار حرمتها لكم، فإن لكم أيضًا الحق في أن تحرموهم من هذه الحرمة قصاصاً. إن حياة كل إنسان محترمة في الشريعة، ولكن عندما لا يحترم الإنسان حياة شخص آخر ويقتله، فإنه يُقتل أيضًا بحرمانه من حق حرمة الحياة. وكذلك احترام الأشهر الحرم وحدود الحرم هو أيضًا مسلم، بشرط أن يحترمهما الكفار أيضًا ولا يجعلوا الآخرين هدفاً للاضطهاد فيهما، لكن عندما تُسل سيوفهم في هذه الأشهر وفي هذا البلد الأمين فإنهم معاقَبون لذلك ويجب حرمانهم أيضًا من حقوقهم في السلام والاحترام قصاصاً منهم. ولذا قال: اَلشَّھْرُ الْحَرَامُ بِالشَّہْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمٰتُ قِصَاصٌ، فَمَنِ اعْتَدٰی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوْا عَلَیْہِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدٰی عَلَیْکُمْ: أي إذا منعوكم حرمة الشيء المحترم فإن من حقكم أن تمنعوهم حرمة ذلك انتقاماً” (تدبر القرآن 1/ 479 ).
الأمر الثاني هو أنه رغم هذا الإذن لا يمكن للمسلمين أن يقوموا بأي تقدم من جانبهم. فهذه حرمات الله، والمبادرة إلى انتهاكها أعظم جريمة. فلا ينبغي أن يتحقق ذلك تحت أي ظرف من الظروف. إن الاعتداء على البيت الحرام هو اعتداء على بيت الله، كما أن التعرض لإيذاء الحيوانات التي قيدت بقلائد التخصيص لله تعالى في رقابها، والتصدي للعباد الذين قد خرجوا ابتغاء رضوان الله وبحثاً عن فضله والطلب لهم هو بمثابة إساءة إلى الله رب العالمين، ولهذا فإن عداوة أي أمة لا ينبغي أن تدفع المسلمين إلى تجاوز الحدود في هذا الأمر. ويجب أن يكون واضحًا لهم أن الرب الذي يتكرم بمَنّه ويمنح النعمة والعلا للأمم بعهده وميثاقه فأن عقوبته أيضًا أشد بنقض هذا العهد والميثاق.
یٰٓاَیُّھَا الَّذِیْنَ اٰمَنُوْا، لاَ تُحِلُّوْا شَعَآءِرَ اللّٰہِ وَلاَ الشَّھْرَ الْحَرَامَ وَلاَ الْھَدْي وَلاَ الْقَلَآئِدَ وَلَآ اآمِّیْنَ الْبَیْتَ الْحَرَامَ، یَبْتَغُوْنَ فَضْلاً مِّنْ رَّبِّہِمْ وَرِضْوَانًا… وَلاَ یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَاٰنُ قَوْمٍ اَنْ صَدُّوْکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ اَنْ تَعْتَدُوْا، وَتَعَاوَنُوْا عَلَی الْبِرِّ وَالتَّقْوٰی وَلاَ تَعَاوَنُوْا عَلَی الْاِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللّٰہَ، اِنَّ اللّٰہَ شَدِیْدُ الْعِقَابِ.(المائدة : 25)
وقال أيضًا:
جَعَلَ اللّٰہُ الْکَعْبَۃَ الْبَیْتَ الْحَرَامَ قِیٰمًا لِّلنَّاسِ، وَالشَّھْرَ الْحَرَامَ وَالْھَدْیَ وَالْقَلَآئِدَ. ذٰلِکَ لِتَعْلَمُوْٓا اَنَّ اللّٰہَ یَعْلَمُ مَا فِي السَّمٰوٰتِ وَمَا فِي الْاَرْضِ وَاَنَّ اللّٰہَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیْمٌ. اِعْلَمُوْٓا اَنَّ اللّٰہَ شَدِیْدُ الْعِقَابِ وَاَنَّ اللّٰہَ غَفُوْرٌ رَّحِیْمٌ.(المائدة: ۹۷۔ ۹۸))
الحكم الثالث: أن تحريم الصيد في الإحرام خاص بحيوانات البر فقط. وعليه فصيد حيوانات البحر، أو أكل صيد غيرها كلاهما جائز. وتعطى هذه الإجازة بحيث إذا قل الزاد للحاج في الرحلة البرية يمكن الحصول عليه بطريقة أو بأخرى، أما في الرحلة البحرية فلا سبيل آخر إلا الصيد في مثل هذه الحالات. ومع ذلك، فهذا لا يعني أن الناس لهم أن يحاولوا تجاوز هذه الإجازة. فإن الصيد البري محظور بأي حال من الأحوال. ولذلك، إذا ارتكب الإنسان هذه الذنب وهو يعلم، فعليه أن يدفع الكفارة.
وله صور ثلاثة:
يرسل حيوان من نفس القبيلة والنوع الذي تم اصطياده إلى بيت الله للتضحية من الماشية المنزلية.
وإذا لم يكن ذلك ممكنًا، فيجب إطعام الفقراء وفقًا لسعر ذاك الحيوان.
وإذا كان ذلك صعبًا أيضًا، فيجب أن يصوم صياماً بقدر ما يعود عليه من إطعام المساكين.
أما ما هو تبادل الحيوان أو إذا كانت التضحية بالحيوان متعذرة فماذا سيكون سعره أو كم عدد الفقراء الذين سيتم إطعامهم أو عدد الصيام الذي يصوم به في المقابل، سيقضي ذلك اثنان من المسلمين حتى لا تكون هناك إمكانية لمرتكبي الجريمة لتفضيل ومحاباة أنفسهم في ذلك. وقال تعالى:
یٰٓاَیُّھَا الَّذِیْنَ اٰمَنُوْا، لَیَبْلُوَنَّکُمُ اللّٰہُ بِشَیْءٍ مِّنَ الصَّیْدِ تَنَالُہٗٓ اَیْدِیْکُمْ وَرِمَاحُکُمْ لِیَعْلَمَ اللّٰہُ مَنْ یَّخَافُہٗ بِالْغَیْبِ، فَمَنِ اعْتَدٰی بَعْدَ ذٰلِکَ فَلَہٗ عَذَابٌ اَلِیْمٌ. یٰٓاَیُّھَا الَّذِیْنَ اٰمَنُوْا، لاَ تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَاَنْتُمْ حُرُمٌ، وَمَنْ قَتَلَہٗ مِنْکُمْ مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآءٌ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ، یَحْکُمُ بِہٖ ذَوَا عَدْلٍ مِّنْکُمْ، ھَدْیًا م بٰلِغَ الْکَعْبَۃِ، اَوْکَفَّارَۃٌ طَعَامُ مَسٰکِیْنَ اَوْ عَدْلُ ذٰلِکَ صِیَامًا لِّیَذُوْقَ وَبَالَ اَمْرِہٖ. عَفَا اللّٰہُ عَمَّا سَلَفَ، وَمَنْ عَادَ فَیَنْتَقِمُ اللّٰہُ مِنْہُ وَاللّٰہُ عَزِیْزٌ ذُوانْتِقَامٍ. اُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُہٗ مَتَاعًا لَّکُمْ وَلِلسَّیَّارَۃِ، وَحُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا، وَاتَّقُوا اللّٰہَ الَّذِیْٓ اِلَیْہِ تُحْشَرُوْنَ.(المائدة: 95۔ 94)
الحكم الرابع هو أنه إذا أحصر المسافرون للحج والعمرة في مكان، ولم يكن من الممكن لهم المضي قدمًا، يجب عليهم إرسال ما هو متاح من الإبل أو البقرة أو الماعز للأضحية أو إذا تعذر إرساله، يقومون بالتضحية به في نفس المكان وحلق الرأس وكشف الإحرام، فهذا هو حجهم وعمرتهم. وهذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على موقعة معاهدة الحديبية . ومع ذلك، في هذه الحالة، يجب أن يكون واضحًا أنه لا يجوز حلق الرأس قبل القيام بالذبيحة في مثل هذا المكان أو في مكة ومِنًى، إلا إذا كان المحصر مريضاً أو كان في رأسه أذى واضطر إلى حلق الرأس قبل الذبح.
وقد سمح القرآن للناس بحلق رؤوسهم إذا كان هناك إكراه واضطرار من هذا القبيل، ولكن يجب عليهم الفدية من خلال الصيام أو الصدقة أو التضحية، ولهم تحديد عدده وكميته كما يرون مناسبًا. وعن النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل عن ذلك أنه قال : ” إذا صمت ثلاثة أيام أو أطعمت ستة مساكين أو ذبحت عنزة، يكفي ذلك.(أو كما قال عليه السلام )(رواه البخاري رقم :1814 ومسلم رقم :2877)
وَاَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَۃَ لِلّٰہِ، فَاِنْ اُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْھَدْي، وَلاَ تَحْلِقُوْا رُءُ وْسَکُمْ حَتّٰی یَبْلُغَ الْھَدْي مَحِلَّہٗ، فَمَنْ کَانَ مِنْکُمْ مَّرِیْضًا اَوْ بِہٖٓ اَذًی مِّنْ رَّاْسِہٖ فَفِدْیَۃٌ مِّنْ صِیَامٍ اَوْصَدَقَۃٍ اَوْ نُسُکٍ. (البقرة: 196)
الحكم الخامس هو أن القادمين من الخارج يمكنهم أداء الحج والعمرة في نفس الرحلة. وطريقة القيام بذلك هي أنه يجب عليهم أولًا كشف الإحرام بعد أداء العمرة، ثم أداء فريضة الحج عن طريق لبس الإحرام مرة أخرى من مكة المكرمة في الثامن من ذي الحجة. وهذه إجازة ورخصة أعطاها الله للحجاج القادمين من الخارج نظرًا لصعوبة السفر مرتين. لذلك يدفعون فديتها. وهناك نوعان لأداء الفدية:
يجب التضحية بأي متاح من الإبل والبقر والماعز.
وإذا لم يكن ذلك ممكنًا، فيجب صوم عشرة صيام، ثلاثة في أيام الحج وسبعة بعد العودة من الحج،
ويتضح من ذلك أنه الأفضل عند الله السفر بشكل منفصل للحج وبشكل منفصل للعمرة. لذلك، أوضح القرآن أن هذا التنازل ليس لأولئك الذين تقع منازلهم بالقرب من المسجد الحرام. فقال:
فَاِذَآ اَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَۃِ اِلَی الْحَجِّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْھَدْي، فَمَنْ لَّمْ یَجِدْ فَصِیَامُ ثَلٰثَۃِ اَیَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَۃٍ اِذَا رَجَعْتُمْ، تِلْکَ عَشَرَۃٌ کَامِلَۃٌ. ذٰلِکَ لِمَنْ لَّمْ یَکُنْ اَھْلُہٗ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَاتَّقُوا اللّٰہَ وَاعْلَمُوْٓا اَنَّ اللّٰہَ شَدِیْدُ الْعِقَابِ.(البقرة: 196)
ويجب أن يكون واضحًا أيضًا بشأن هذا الأمر أنه بالنسبة لأولئك الذين يرغبون في الاستفادة من هذا الامتياز، فإن التسهيل لهم أنه لا ينبغي عليهم إحضار الهدي معهم ولكن لهم شراؤها من هنالك في يوم النحر. والسبب في ذلك هو أن ستتم التضحية بها في يوم النهر، وكما ذكرنا، لن يتمكنوا من حلق رؤوسهم قبل الأضحية فلن يتمكنوا من كشف الإحرام كنتيجة ضرورية. وهذا ما حدث للنبي صلى الله عليه وسلم على موقعة حجة الوداع. فقال:
لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أھدیت، ولولا أن معي الھدي لأحللت.(رواه البخاري، رقم 1651)
الحكم السادس هو أنه يمكن للمرء أن يعود من مِنىً في 12 من ذي الحجة، وإذا كان الحاج يرغب في ذلك، يمكنه البقاء حتى 13 من ذي الحجة. فقد قال الله سبحانه وتعالى أنه لا توجد خطيئة في كلتا الحالتين. لأن الأهمية الحقيقية هي ليست لعدد الأيام التي يمكث فيها الناس، ولكن الأهم هو أن يذكرون الله ويتقونه مهما يمكثون من الأيام. كما قال:
وَاذْکُرُوا اللّٰہَ فِي اَیَّامٍ مَّعْدُوْدٰتٍ، فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي یَوْمَیْنِ فَلَآ اِثْمَ عَلَیْہِ وَمَنْ تَاَخَّرَ فَلَآ اِثْمَ عَلَیْہِ لِمَنِ اتَّقٰی، وَاتَّقُوا اللّٰہَ وَاعْلَمُوْٓا اَنَّکُمْ اِلَیْہِ تُحْشَرُوْنَ.(البقرة ۲: ۲۰۳)
فهذه هي أحكام الحج والعمرة، ومانقل عنه صلى الله عليه وسلم في ذلك من علم وتطبيق نفصله فيما يلي :
الإحرام
كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع العطر في لبس الإحرام. تقول السيدة عائشة: “لقد طبقت عليه عطر المسك قبل الإحرام وحتى بعد خلع ثوب الإحرام في يوم النهر، عندما خرج إلى مكة للطواف. تقول: إنه كان في وهج هذا العطر كأني أرى لمعانه حتى اليوم في رأسه. (روى البخاري نصه رقم153-1539 ومسلم رقم 2832-2841)
وفي حالة الإحرام كان النبي صلى الله عليه وسلم قد فصم وزرع شعره وغسل رأسه .(رواه البخاري رقم 1835-1840 ومسلم رقم :2889-2885))
[394] كما سمح للناس إن لم تكن لهم، بعدم ارتداء الأحذية، ففي هذا الاضطرار يمكنهم قطع الجوارب من الكاحلين إلى الأسفل واستخدامها، وإذا لم يكن لديهم قطعة قماش لربطها كسلسلة، فيمكنهم أيضًا ارتداء السروال أو البيجامات. .(روى البخاري نصه رقم 1842-1841 ومسلم رقم 2791-2794)
ولكنه لم يرض في الزواج أو التزويج أو اتخاذ قرار الزواج في حالة الإحرام (رواه مسلم رقم 3446)
وإذا مات شخص في حالة الإحرام فقال إنه يدفن ملابس الإحرام ولا يُعطر وقف التكفين ولا يُغطى رأسه وفمه. قال: “الله يحشره يوم القيامة وهو يلبي” .(روى البخاري نصه رقم1267 ومسلم رقم 2891) وبنفس الطريقة قد بيّن أن الصيد محرم في حالة الإحرام بالفعل، لكن إذا صاده شخص بدون إحرام جاز للمحِرم أن يأكله، بشرط ألا تتدخل إيماءته أو أي حركة معه في الصيد. ( رواه البخاري رقم 1824 ومسلم رقم 2855 ) وقال أيضًا: إن هذا الأمر بتحريم الصيد ليس له علاقة بالحيوانات الضارية الخطرة. ويمكن قتل مثل هذه الحيوانات دون تردد حتى في حالة الإحرام. (رواه البخاري رقم 1828-1829 ومسلم رقم 2868)
التلبيية
وأما التلبية فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قال المسلم لبيك لبيك فالأشجار والأحجار عن يمينه وعن شماله إلى أقصى الأرض تقول بمثل ذلك. (رواه ابن ماجة رقم 2921 والترمذي رقم:828) وقال إن جبريل قد أمرني أن أجهر بذلك. (رواه أبو داود رقم 1814)
وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج حاجاً أو معتمراً صلى ركعتين إذا بلغ ذا الحليفة، ثم يركب ناقة قريباً من المسجد فإذا قامت أخذ يلبي.(رواه مسلم رقم : 1184)
الطواف
وطواف الحج هو نفسه الذي يسمى “طواف الإفاضة” في الاصطلاح، لكن قد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم العائدين إلى بيوتهم بعد الفراغ من الحج والعمرة أن يلتزموا به. وأن يطوفوا ببيت الله قبل الخروج، وعن ابن عباس قال: يكون هذا آخر عمل أحدكم قبل خروجه إلى بيته. (رواه البخاري رقم1755 ومسلم رقم 3219) وأما الحائضات فلم يطلب ذلك منهن لاضطرارهن، بل سمح لهن بالخروج من مكة بدونه.( رواه البخاري رقم1762 ومسلم رقم 2918)
وقبل الطواف قد توضأ النبي صلى الله عليه وسلم. (رواه البخاري رقم1641 ومسلم رقم 3001)
وعن السيدة عائشة قالت كنت حائضًا فقال: تستطيع أن تؤدي مناسك الحج كلها على هذه الحالة، ولكنكِ لا تستطيع الطواف. رواه البخاري رقم1650 ومسلم رقم 2918 ) وروى البخاري ومسلم عن النبي أنه قال لعائشة – وقد حاضت في الحج: «افعلي ما يفعل الحاجُّ غير أن لا تطوفي بالبيت”
وتقول أم سلمة: كنت مريضًا، فلما ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أمرني بالطواف راكبًا. (رواه البخاري رقم1626 ومسلم رقم 3078 ) وقالت عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أم سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فأفاضت”
وعن جابر بن عبد الله أنه لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم مكة طاف البيت الطواف الأول، فطاف منه ثلاثاً وهو يركض ويهز منكبيه، وأربعاً وهو يمشي مشيته العادية. (وقد وجه ابن عباس هذا العمل برواية مسلم رقم (3059) أن مشركي مكة قد طعنوا في المسلمين أنهم صاروا ضعافاً بالمدينة فأمر الرسول رداً عنهم المسلمين أن يطوفوا يهرولون ويركضون وقد طاف بنفسه وهو يركض.)
ثم توجه إلى مقام إبراهيم فصلى ركعتين خلفه. وبعد ذلك عاد إلى الحجر الأسود واستلمه وخرج من البوابة باتجاه الصفا. (رواه مسلم رقم :2950)
وعن ابن عباس: كانت كتفه اليمنى في هذا الطواف مكشوفة، فأخرج رداءه من إبطه الأيمن فوضعه على كتفه اليسرى. ( رواه ابوداؤد رقم :1884 )
وفي الطواف ورد ذكر الركن اليماني أيضًا في بعض الأحاديث. (رواه البخاري رقم 1609-1606 ومسلم رقم : 3062-3063 )
وكذا ورد في فضل الطواف أن من طاف وصلى معه ركعتين كان كمن أعتق رقبة في سبيل الله. (رواه ابن ماجة رقم : 2956 )
السعي
وقد كان سعي رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا النحو، أنه بعد الانتهاء من الطواف توجه نحو الصفا فصعد عليه ثم استقبل القبلة ووحد الله وكبره. وقال:
لا إلٰہ إلا اللّٰہ وحدہ لا شریک لہ، لہ الملک ولہ الحمد وھو علی کل شيء قدیر، لا إلٰہ إلا اللّٰہ وحدہ، أنجز وعدہ ونصر عبدہ وھزم الأحزاب وحدہ.( رواه مسلم رقم: 2950)
فأعاد هذه الكلمات ثلاث مرات ودعا بينها. وبعد ذلك انتقل إلى المروة. وعندما وصل إلى الأسفل بدأ بالركض. ثم بمجرد أن بدأ الصعود مشى مشيته. وحتى بعد وصوله إلى المروة فعل ما فعل عند الصفا، وأكمل أشواطه السبعة بنفس الطريقة. (رواه مسلم رقم :2950)
وقوف العرفة
ومن مِنىً خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى العرفات بعد طلوع شمس صباح اليوم التاسع من ذي الحجة. وقد نصبت له خيمة بوادي النمرة. فأقام فيه حتى غربت الشمس. ثم أتى إلى أسفل الوادي فخطب فيه الناس. وبعد ذلك صلى الظهر والعصر معاً بأذان واحد وتكبيرتين. ولم يصل أية نافلة قبله ولا بعده. ثم وقف عند جبل الرحمة متوجهاً إلى القبلة حتى غروب الشمس وظل يدعو ويناجي ربه. (رواه مسلم رقم: 2950)
وعن أنس (رضي الله عنه) أن الناس يومئذ ظلوا يلبون ويكبِّرون، ولم ينكره أحد. (رواه البخاري رقم : 1659 ومسلم رقم :3097)
وروي انه في يوم عرفة يكون الله أقرب من عباده، يفخرالله ويتباهى بعباده عند الملائكة، ولن يُعتق عباده من النار أكثر منه في يومٍ آخر.
فعن عَائِشَةُ –رضي الله عنها- أنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ “ مَا مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ يُعْتِقَ اللَّهُ فِيهِ عَبْدًا مِنَ النَّارِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ وَإِنَّهُ لَيَدْنُو ثُمَّ يُبَاهِي بِهِمُ الْمَلاَئِكَةَ فَيَقُولُ مَا أَرَادَ هَؤُلاَءِ ” (رواه مسلم رقم :3288)
القيام بالمزدلفة
وفي المزدلفة قد أدى النبي (صلى الله عليه وسلم) صلاة المغرب والعشاء معاً بأذان وتكبيرين تمامًا مثل صلاته في العرفة. ثم استراح حتى الصباح وخلال هذا الوقت لم يصل أي نافلة وما إلى ذلك. ولكن قد صلى صلاة الفجر في الصباح الباكر قليلًا. وبعد ذلك وقف بالقرب من المشعر الحرم واستمر في الدعاء والمناجاة حتى انتشر بياض الصبح ونوره تمامًا. وقد غادر قبل شروق الشمس بقليل من هنا ووصل إلى مِنىً مرورًا سريعًا عبر وادي المحسر.(رواه مسلم رقم : 2950)
الرمي
وقد رمى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأضحى في وقت الإشراق، وبعد غروب الشمس
فيما بعد من الأيام .(رواه مسلم رقم :3142) وكان قد وقف لهذا في مواجهة الجمرة، وكان بيت الله على جانبه الأيسر وكان مِنىً عن يمينه. ثم رمى سبع حصيات وكبَّر مع كل حصاة أثناء الرمي. كما قد وقف عند الجمرتين الأوليين، وبعد الرمي اتجه إلى القبلة، واستمر في التسبيح والتهليل والتكبير والدعاء والمناجاة لفترة طويلة. ولكن لم يقف عند الجمرة العقبة البتة. وعن الفضل ابن عباس: إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة”
(رواه البخاري رقم1751-1753 ومسلم رقم 2950-3132)
وعلى هذا الموقع وحتى قبل ذلك عندما جاء إلى مِنى من مكة في الثامن من ذي الحجة قصر الصلاة خلال الأيام التي مكث فيها هناك. (رواه البخاري رقم 1655- 1656)
وعندما طلب بعض رعاة المنطقة الإذن بالذهاب إلى قطعانهم بدلاً من قضاء الليل في المِنى أعطى لهم الإذن وأمرهم برمي حصيات اليومين الباقيين في اليوم الواحد بعد الرمي في يوم النحر.(رواه أبو داود رقم: 1975-1976)